Очерки истории России 1997—2015 гг. - Коллектив авторов

В действительности, все они приносятся только для одной очень странной цели – чтобы обонял Господь приятное благоухание. В результате чего Господь обязуется не проклинать землю, не поражать все живущее, и не делать зло. (Бытие 8.21—22).

Все жертвы полностью или частично сжигаются. Но действительно ли Господа волнует вонь горящего мяса, или имеется в виду нечто иное? Хоть Бог создал человека «по образу своему и подобию», действительно ли он имеет такой же физический облик? Наверняка нет. В Библии Иеремия называет Бога иначе: «Господь Бог есть истина» (Иер. 10.10). А Христос указывает еще точнее: «Бог есть дух и истина» (Иоанн 4.24).

Если Бог есть высший дух, с разными атрибутами всемогущества и всеведения, то становится понятно, что Господь ощущает не горящую вонь, а душу существа которого принесли в жертву.

Это воспринимает им как приятное благоухание? Господу приятна смерть созданных им существ? Пока получается странный вывод. Смотрим дальше.

Кого вообще приносили в жертву?

1. " И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего». (Бытие 22. 9—10).

2. «Только первенцев из скота… вол ли то, или мелкий скот, – Господни они». (Левит. 27.26)

3. «…жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; (Левит 5.6—7)

«… и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных». (Лука. 2.24)

Таким образом, приносились в жертву люди, животные трех видов – телок, ягненок, голуби (или птенцы), и также пища. Причем, первые существа (по списку и по рождению) более значимы. Затем люди были исключены из числа жертв.

«Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;" (Исход 13.15).

Причем выкуп опять осуществляется жертвой живого существа.

«… за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, … Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей …". (Левит 12.6—8)

Очевидно, что в качестве жертвы существенную роль играет ее ранг. Чем ближе к человеку (биологически?), тем лучше жертва и тем больше она очищает грехов. Это подтверждается соотнесением тяжести грехов и «величиной» жертвы. А также требованием принесения в жертву безпорочных (более совершенных) животных.

«… то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; никакого животного, на котором есть порок, не приносите [Господу], ибо это не приобретет вам благоволения». (Левит 22.19—20)

Каков же ритуал жертвоприношения?

Жертву приносят левиты – священники. Причем, сам приносящий жертву должен находиться недалеко от левита и жертвенника. Как мы видели выше, жертва благоприятна Господу, но является ли грехом убийство живого существа? Оказывается – да. И тут есть какое-то внутреннее противоречие. Чтобы угодить Господу, необходимо убить живое существо, но убийство невиновного существа, это грех, от которого левиту приходится очищаться принося в жертву другие живое существо.

«а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов;" (Числа 8.12)

Фактически получается, что священники, это обычные палачи. Но палачи тоже необходимы обществу для принесения жертв, и их «защищают» от гнева Господа подменяя их души душами более низших живых существ.

Следующий элемент ритуала – кровосмешение убийцы и жертвы. По-крайней мере, прикосновение к крови жертвы.

«… и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, – и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним». (Исх. 29.20—21)

То есть, «освящены» означает еще более тесную подмену души убийцы душой жертвы. Подобные ритуалы выпивания крови жертвы и размазывания ее по телу известны с древнейших времен у большинства народов. Более того, для качественного жертвоприношения, тело жертвы должно быть уничтожено возможно скорее.

«… и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра». (Исх. 23.18)

«… и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра». (Исх. 34.25).

То есть, тело жертвы или сжигается или съедается за время не более суток. Это заставляет предположить следующее. Душа существа имеет какую-то связь с кровью и телом. Уничтожение тела ускоряет переход души к Господу, и, соответственно, повышает «ценность» дара.

Зададимся вопросом, является ли убийство невинного человека бандитом жертвоприношением? По формальным признакам – да. Смерть и страдания более слабой жертвы, с пролитием крови и, чаще всего, с попаданием этой крови на убийцу. И не только убийство. Например, насилие над девственницей является аналогичным случаем. Впрочем, как и все другие страдания. Но это известно тысячелетия и описано в библейских законах.

«Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его» (Второзаконие 22.25—26)

Означает ли это, что зло, насилие, смерть и прочие невзгоды есть неизбежное следствие попустительства Бога, и более того, угодно ему, как жертвоприношение?

Такой парадоксальный вывод получается только тогда, когда не учитывается иерархия Господа, земли, человечества, человека и животных.

С учетом иерархии те же ритуалы жертвоприношения дают удивительный результат. Он следующий.

Так как Господь дает каждому человеку (существенной части) свою душу (или часть), то и действия от человека требуются божественного уровня.

«Иисус отвечал им: написано в законе вашем: «Я сказал, вы боги» (Иоанн. 10.34). Бог дал человеку свободу воли и выбора, подчинил человеку животных.

Когда душонка не выполняет необходимые требования, Господь пытается ее вернуть. И здесь возникает парадокс. Господь слишком велик, чтобы гоняться за каждой душонкой, тем более, что его заповеди и дела на земле должны выполнять люди. Он просто промахивается. Точнее, его инструменты слишком велики, слишком грубы для человечества.

Можно привести такой пример. Села под кожу человека заноза, которая приносит организму страдания. Чтобы ее вытащить, приходиться расковыривать ткани, а значит и повреждать здоровые слои и клетки. Или образовалась раковая опухоль. Чтобы ее вырезать, приходится вырезать также здоровые ткани вокруг.

Таким образом, все зло, которое творится на земле можно понимать как погоню Господа за негодяями. Но из-за нарушения людьми его заповедей, ему приходиться делать это самостоятельно. Убийство, насилие, или любое другое страдание можно рассматривать как наказание Господа, но ошибочное. Это наказание Господь предназначил негодяям, однако, как указывалось выше, вокруг раковой опухоли приходится уничтожать здоровую ткань. Поэтому вокруг негодяев, убийц, насильников, маньяков, сумасшедших и прочих отбросов, всегда возникает очаг страдания людей. Должен быть уничтожен сам источник страданий.

Рассмотрим по другому. Какой биологический смысл страданий животных? В отсутствии человека в животном мире идет процесс борьбы за существование. И выживают самые сильные, ловкие и наиболее приспособленные. Страдают и погибают слабые, больные и старые животные, которые уничтожаются разнообразными хищниками.

Также было у человека в начальный период стадного существования. Однако, с завоеванием превосходства над животными человек изменил правила. Все хищники были уничтожены и покорены. Уничтожать слабых, больных, уродливых и неполноценных особей человека стало некому. Разумеется, количество неполноценных особей стало возрастать. Кроме того, изменился биологический смысл существования человека. С тотальным доминированием на земле человека, его мало стал волновать вопрос физического выживания. Таким образом критерий «лучшая – худшая» особь также изменились. И функции отбора вынуждены были взять на себя сами люди. В таком случае, устранение паразитических и распространяющих зло особей, т.е. жертвоприношение – прямая необходимость общества. Когда, по каким-то причинам этот отбор ослабевает или прекращается, а также искажается смысл жертвоприношения, наблюдается увеличение зла и начинается распад общества.